Yoga

El Sutra 19 dice que el Yogi que dirige a Sanyama hacia una experiencia que tiene de otros hombres, a través de lo que dicen, hacen o parecen, adquiere el conocimiento de lo que hay en sus mentes. El Sutra 20 dice que este conocimiento no se basa en una experimentación directa de la mente del otro, sino de sus vrittis como se expresan en palabras, actos y gestos. Las mentes de las otras personas no pueden experimentarse directamente porque son invisibles y, en consecuencia, no se convierten en objetos de la observación, de la experiencia o del conocimiento. Pero las mentes de otras personas tienen vrittis y cuando éstos se expresan en formas audibles o visibles pueden ser objetos de la experiencia. Cuando esta experiencia se somete a Sanyama, el Yogi puede conocer lo que hay en las mentes de otros hombres. Esto es porque cada vritti tiene un krama (una secuencia particular) detrás de él, y, a través de Sanyama, el poder de percepción del Yogi puede remontarse al origen del vritti que se expresó en forma visible.

Como hemos visto, los Sutras 9 a 15 se ocupan de tres transformaciones de la mente y del complejo de sentidos corporales. Los Sutras ahora ante nosotros (14 a 18) nos dicen lo que el Yogi ve dirigiendo Sanyama (Sutra 4) hacia varias cosas, dentro y fuera. Dirigir a Sanyama hacia las cosas es mirarlas con los ojos de la trinidad de dharana Samadhi (Sutra 4).
El Sutra 14 dice que, como resultado de las tres transformaciones mencionadas en los Sutras 9 a 13, el Yogi toma consciencia del hecho de que estas transformaciones tienen lugar en la mente (citta), la cual se llama dharmi en este Sutra (14). El Yogi ve que la mente es una entidad que se mueve con y habita en sus tres características, a saber, quietud, inercia o estar en descanso (santa), suscitabilidad o estar en acción (udlta), e innotabilidad (avya-padesya). Incluso un no-Yogi puede estar consciente de estas tres características (dharmas) de su mente. Podemos notar que la mente está quieta e inmóvil; o está activa a través de la ideación; o no está quieta ni activa sino que sigue siendo un misterio acerca del cual nada puede notarse o decirse. Esta última es una característica que, por decirlo así, aún ha de nacer y asumir una forma notable u observable. Esto se llama anagata o la característica inarribada (pero capaz de arribar) de la mente. Los no-Yogis también la describen vagamente como el “futuro”. La característica suscitada o activa de la mente se conoce como el “presente”; y la quietud o la inactividad de la mente es una característica que se conoce comúnmente como el “pasado”.

Foto 10

incorrecto: Al hacer una flexión o torsión lateral partiendo de las caderas, ambos lados del tronco dejan trabajar de manera que se mantengan paralelos. En la foto 9, que muestra el Triángulo, el lado inferior del torso se halla comprimido y no trabaja. Esto interrumpe la circulación y provoca que estos músculos se amontonen en vez de estirarse.

CORRECTO: En la foto 10 el lado inferior del torso está paralelo al superior, y está trabajando un poco más para extenderse durante la flexión. Este movimiento, más correcto, proporciona una sensación más dinámica y fortalece la espalda.

Foto 9