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Yoga sutra

Quien alcanzó una visión correcta de la situación existencial, ve que los modos de vastu y los de las mentes individualizadas (citta) son distintos uno de otro (Sutra 15). También ve que su mente individualizada no puede alterar los modos de vastu o el mundo objetivo. Este último de ningún modo está sujeto a la acción que emana de su mente. Suponer que podemos alterar los modos de vastu, o el mundo objetivo que no es de nuestra factura, y acerca de la naturaleza, estructura y operaciones inherentes de las que no sabemos casi nada, es sobreimponer ficción a un hecho. Esto no puede tener validez alguna. Si esto fuera así, entonces, ¿qué hemos de hacer? Por un lado, está la mente individual y sus funciones, y por el otro están las funciones del mundo objetivo (vastu). ¿Cómo podrán estos dos establecer una relación significativa uno con otro? Esta es la cuestión planteada por el Sutra 16. Es la cuestión fundamentalísima —la cuestión de todas las cuestiones. No la podrá responder ninguna mente individual que se complazca en género alguno de ideación o conjetura, pues ya hemos visto que los modos de una mente individualizada y los de vastu son totalmente diferentes unos de otros. Si buscas informacion sobre Reiki podes entrar a Reiki

Sutra yoga

La referencia a los sonidos (ruta), en el Sutra 17, tiene profundísimo significado. La palabra como sonido es una expresión articulada de la intención de comunicar lo que se suscito en ia mente. De modo parecido, los sonidos de todos los seres animados representan la intención de éstos de comunicar algo que se suscita en sus mentes. Este Sutra significa que, existencialmente, el mecanismo de la comunicación y el proceso subyacente en la articulación de lo que se suscita en la sustancia mental es básicamente común a todos los seres, incluido el hombre. De allí que una clara comprensión, a través de Sanyama, del mecanismo humano de comunicación que está compuesto por la trinidad de palabra-significado-expericncia, conduzca naturalmente a la comprensión de los mecanismos de comunicación de todos los seres. La expresión sarva-bhuta-ruta del Sutra indicaría los sonidos de hasta los objetos inanimados, porque cada uno de tales objetos, cuando produce sonidos por fricción con algo, tiene un sonido distinto de todos los otros sonidos. Exige atención extraordinaria y sensibilidad exquisita distinguir estos sonidos entre sí. Es de esta sensibilidad de la que habla el Sutra.

Patanjali yoga sutras

Viplava significa “andar a la deriva, flotar en diferentes direcciones”. Viplava es lo que genera caos en la mente del hombre y así le obliga a correr atropelladamente en una cabal oscuridad en busca de la satisfacción de sus necesidades insensatas y caóticas. Viveka-khyati pone fin a la oscuridad generada por viplava mediante la luz misma de la inteligencia discernitiva que emerge de la percepción de que “todo es aflicción” (Sutra 15).