Como ya se señaló, estos Sutras exponen las transformaciones que resultan de la aplicación de Sanyama (Sutras 4, 5, 6) al mundo dentro y fuera. En primer lugar, el Yogi descubre que los cinco primeros aspectos de astanga-yoga forman el exterior de su ser y su vivir, y los tres últimos aspectos forman el interior; y que estos tres forman también el exterior del Samadhi sin semilla, el estado sin estado, que yace en el núcleo más recóndito de su ser.
Habiendo descubierto, pues, la naturaleza y la estructura existenciales de su ser, el Yogi mira al mundo que le rodea y descubre que cuando mira todo con los ojos de Sanyama (Sutra 4), tienen lugar en él tres transformaciones, una tras otra.

La palabra tapas deriva de la raíz tap que significa “brillar”. También significa “ser caliente, ser intenso”. La intensidad del ser (austeridad), la elevada sensibilidad hacia lo que está ocurriendo dentro y fuera, es tapas. Esto se produce naturalmente cuando entendemos lo que significa Yoga. Lo que ocurre dentro y fuera ocurre sobre la base de citta. Los sentidos aportan los datos del mundo exterior dentro de nuestro ser. Y citta, que recibe los datos, es agitada por ellos. Esta agitación excita las impregnaciones pasadas en la memoria y las células cerebrales, y reaccionamos ante los datos de los sentidos en términos de estas impregnaciones pasadas; es decir, en términos de experiencias pasadas, y de las palabras que las guardan. Pero cuando entendemos lo que significa Yoga, la totalidad de este proceso empujado por el pasado, de reaccionar ante lo que ocurre dentro y fuera, se ve que produce contracción interior, tensión, conflicto, confusión, caos y aflicción. Por tanto, rechazamos el pasado y optamos por no elegir. Este rechazo retiene a la energía de nuestro ser en un estado vacío de vrlttis (nlrodha). La energía que se disipaba y derrochaba en la identificación con los vrlttis, ahora se retiene en su totalidad. Naturalmente, por tanto, adquiere intensidad tremenda. Esta intensidad de la energía de nuestro ser es lo que significa la palabra tapas.

2. El movimiento negativo puesto en marcha por el acto negativo de no-elegir, revela a nuestra vista los siguientes hechos: que los vrittis son de dos géneros: dolorosos e indoloros; que el hombre tiende a aceptar lo indoloro y a rechazar lo doloroso; que esta aceptación y este rechazo carentes de crítica, de los que nace vritti-sarupya, hacen caer al hombre en un modo de vida gobernado por los cinco vrittis; y que este modo de vida es el que forma la naturaleza y la estructura de la psiquis condicionada a través de vritti-sarupya. La percepción de este modelo de vritti-sarupya en conjunto, nos fortalece en nuestra resolución de continuar con la no-elección. Esta resolución perceptiva es la que descubre que la continuidad de vrittis, o el río de la consciencia condicionada, no es un hecho sino una ficción. El hecho es que los vrittis son discontinuos; que si estamos bastante atentos, vemos que entre dos vrittis ocurre un intervalo carente de todo movimiento de la mente. Esto se denomina sthiti o el estado firme de la mente (Sutras 12 a 14). Al enérgico interés por este sthiti se lo llama abhyasa (Sutra 13).