Yoga

PRECAUCIONES A LA HORA DEL YOGA

El objetivo del yoga es sentirse bien tanto física como mentalmente. Su práctica cambia el metabolismo, elimina las tensiones musculares y mejora el estado general. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que puede ocasionar trastornos sino se la respeta como una disciplina exigente.
El Yoga puede ser molesto para una mujer durante la menstruación, además de aumentar la hemorragia. Las embarazadas, por su parte, pueden practicar Yoga siempre y cuando atiendan a las limitaciones típicas de su estado.
Las personas enfermas deben consultar a su médico antes de practicar Yoga. Si se padece una enfermedad infecciosa, no conviene dado que se activa la circulación y podría ser perjudicial. Quienes sufren de artritis o artrosis deben adaptar las posturas de acuerdo a sus posibilidades.
Siempre conviene realizar un chequeo antes de realizar cualquier actividad física, incluido el Yoga. Sin embargo, las personas mayores de sesenta años deben consultar con el médico sin falta antes de comenzar su práctica.

Muchas veces nos sentimos atraídos por la posibilidad de abrir nuestros corazones a la búsqueda de una espiritualidad y vemos en el Yoga uno de los caminos más francos para alcanzar ese ideal. Popular en occidente desde hace décadas, efectiva y abarcativa,se trata de una de las prácticas ancestrales que más adeptos gana cada día. Sin embargo, en los tiempos que corren no siempre es fácil encontrar un espacio para el Yoga. Las obligaciones cotidianas, el ritmo de la vida moderna, las exigencias externas y un largo etcétera, atentan contra nuestro acercamiento a esta milenaria práctica.
Aunque el Yoga está asociado a la tranquilidad y la calma, eso no significa que no podamos disfrutar de sus beneficios en medio de nuestra agitada vida. Muy por el contrario, las pequeñas pausas en nuestras obligaciones cotidianas pueden ser el único oasis posible en medio de las tensiones y el estrés del día a día. El Yoga Express aparece, así, como una posibilidad de conectarnos con el universo y encontrarnos con nosotros mismos, en cualquier momento y en todo lugar.

La Yogaterapia se basa al igual que la Logoterapia en la tridemensionalidad existencial del ser humano: mente, cuerpo y espíritu. La diferencia fundamental con la psicoterapia y fisioterapia es que no parcializa su campo a la relación mente y conducta, o la terapia meramente mecánica del cuerpo y sus funciones, sino que toma al ser humano como una unidad indivisible y dirige de este modo su objetivo al campo emocional humano, y por ende a su mundo afectivo.
El ser humano es en definitiva lo que siente (Espíritu), por encima de lo que piensa (Mente) y hace (Cuerpo).
El Sentir humano tiene un lenguaje expresado por medio de emociones, sentimientos y pasiones que se somatizan y mentalizan, para comunicarse con su entorno. La evolución histórica de la Yoga-terapia ha partido desde los campos diversos y comunes de la psicología, medicina y fisioterapia, para ser aplicada según los casos con diversas metodologías. Esta metodologías tiene de común la realización de técnicas psicofisicas que buscan trabajar el campo emocional del individuo, eliminando las corazas musculares que pueden ser causa de un posible conflicto. Si bien fue el Dr. Cari Jung quien propuso la creación de un Yoga Occidental ya cuando presidía la Asociación Internacional de Psicoanálisis, fue el Dr. Caycedo quien primero utilizó la palabra Yogatera-pia, vocablo que acuñó como propio el Dr. Auriol en su libro Yoga y Psicoterapia, en el cual plantea cierta metodología de yogaterapia propiamente dicha.

Extensión de piernas (de cubito dorsal)
Dejar al bebé boca abajo y extenderle sus piernas.
Beneficios:
• Fortifica los músculos de la espalda baja y de los glúteos.
• Tonifica los órganos del abdomen.

Postura del arco
Dejar al bebé boca abajo y extenderle hacia arriba sus manos y piernas.
Beneficios:
• Elonga los músculos de los muslos.
• Estimula el páncreas.
• Posee los mismos beneficios que los que aporta la postura de la cobra.

Postura del niño
Con el cuerpo sobre la manta, flexionar las rodillas levantando la cola.
Beneficios:
• Ayuda a elongar la columna.
• Reduce la compresión discal (sobre todo en la espalda baja).
• Ayuda a eliminar cólicos, gases y otros problemas intestinales.

Recomendaciones
- Para cada sesión, el bebé debe tener cerca alguno de sus juguetes preferidos y su manta.
- Entre cada uno de los ejercicios, dejar que el bebé descanse durante unos minutos y practicarle suaves masajes corporales.

YOGA PARA BEBES
Técnicas de estimulación temprana
El Yoga es una ciencia práctica de vida que ha evolucionado a lo largo de miles de años y que sigue haciéndolo de acuerdo con las necesidades del hombre de hoy, ya que estimula su equilibrio físico y emocional. Esta disciplina milenaria puede practicarse desde los primeros días de vida de una persona y, así, le brindará contención, estimulación y relajación.
Las diversas posturas de Yoga para bebés son de fácil realización e, incluso, una vez que los padres saben cómo hacerlas, éstas pueden ser practicadas -a los bebés- en sus casas.
Cada una de las asanas recomendadas aporta numerosos beneficios para la salud psicofísica de los niños como, por ejemplo, ayudan a que concilien mejor el sueño, estimulan puntos energéticos de los pies, previenen el estreñimiento… Existen dos herramientas esenciales para tener en cuenta a la hora de realizar la práctica de Yoga para bebés, éstas son:
1- Hablarles de manera permanente con palabras amorosas.
2- Ponerles su música favorita o cualquier otra que colabore con la relajación del niño (por ejemplo, la del llamado Efecto Mozart).
El Yoga resulta beneficioso para todos los bebés que todavía no hayan adquirido habilidades motoras básicas. En todos los casos, es preciso que el pediatra recomiende su ejercitadón.

REQUISITOS BÁSICOS
Si bien lo más apropiado es que el lugar donde se desarrollen las posturas de Yoga sea en un espacio ventilado y con luz tenue, se pueden realizar en casa o incluso en prácticas grupales con otros niños y bebés como ya se realizan en algunos colegios de Madrid y otras ciudades, esto varía de acuerdo. con las necesidades y comodidades de cada bebé. No obstante, todas las asanas deben realizarse en el suelo a fin de evitar riesgos de caídas.

EL YOGA DE LA MUJER…

PARA LA SEXUALIDAD
Postura de la langosta (salabhasana)

CÓMO HACERLA:
1 Acostada boca ahajo, tocando el suelo con el mentón; los brazos a ambos lados del tronco; las palmas de las manos orientadas hacia arriba, apoyadas en el piso a ambos lados del cuerpo, o debajo de los muslos; las puntas de los pies estiradas.
2 Inhale profundamente levantando todo lo posible la pierna derecha, sin doblar las rodillas; manténgase así y retenga la respiración durante un momento.
3 Al exhalar; vaya bajando la pierna derecha; repita con la pierna izquierda.
4 Luego, realice la postura completa, observando que el mentón esté apoyado en el piso y la columna, alineada. Entrecruce los dedos de las manos o cierre los puños, como le resulte más cómodo: los codos y antebrazos quedan debajo de las costillas, casi no deben verse los codos; los empeines: bien estirados; inhalando, vaya subiendo las piernas estiradas; despegue la pelvis del piso, reteniendo el aliento. Permanezca en la postura mientras le resulte cómodo.
5 – Exhalando, descienda; aflójese, relájese. Abra las manos y apoye la mejilla en el piso.

SUS BENEFICIOS SON:
Tonificar los nervios del sistema simpático.
Fortalecer los músculos abdominales.
Dar elasticidad a la columna vertebral.
Estimular el funcionamiento de las glándulas suprarrenales.
Poner los glúteos más firmes y reducirlos.
Favorecer el hígado y eliminar el lumbago.
Fortalecer el carácter y desinhibir sexualmente.

Algunas recomendaciones:
No debe realizar esta postura si padece de: presión alta, dolores lumbares, problemas coronarios serios, hernia de disco, hernia hiatal, constipación severa o si está con el período menstrual. Si le molestan las cervicales, apoyar la frente en el piso en lugar del mentón.

Para lograr el máximo rendimiento, incline su cuerpo hacia la derecha, cruce las manos y entrelace los dedos. Luego, colooue las manos a la altura de la pelvis, vuelva su cuerpo a la posición de partida, acomódelo y repita la postura como lo hizo anteriormente; la única diferencia será que, con las manos colocadas así, podrá levantar los pies mucho más alto.

Respiración energizante

CÓMO HACERLA:
Párese erguida y derecha, con los pies juntos:

1 Inhale profundamente, al tiempo que eleva los brazos despacio, hasta que sus palmas se tocan por encima de la cabeza.
2 Aguante la respiración unos segundos, manteniendo la misma posición.
3 Dé vuelta las palmas y baje lentamente los brazos extendidos, exhalando.
Si hace este ejercicio correctamente, o sea manteniendo los codos derechos y las manos con las puntas de los dedos señalando hacia arriba, experimentará una ligera sensación de cosquilleo en las palmas. Realícelo de tres a diez veces.

SU BENEFICIO ES:
Carga de oxígeno y prana al organismo, tonificándolo en su totalidad

Los errores más comunes
-Doblar los codos.
-Encoger los hombros.

El Sutra 33 explica el karma o las secuencias de la causalidad. Dice que la causalidad es temporal. El tiempo es una secuencia siempre continua de momentos (ksana). Es tan sutil que nadie puede observarlo. Nunca se convierte en lo “visto”. Pero un efecto acumulado, causado por estas secuencias de momentos, se torna
visible como objeto y, por ende, cognoscible. De esta cognición inferimos que este objeto es el resultado de la secuencia de muchos momentos que desaparecieron, para no volver jamás. El efecto es, pues, un producto de una serie de momentos invisibles que llamamos con el nombre de “tiempo”. Cuando el efecto (parina-ma) en forma de un objeto está allí, los momentos del tiempo que lo produjeron no lo están. De allí que un efecto se describa en el Sutra como lo opuesto (pratiyogi) de ksana o tiempo. Este tiempo es unidimensional. Todos los objetos tridimensionales son los productos del tiempo, que de hecho es una serie de momentos separados. El tiempo medible y el espacio medible son las ilusiones de una mente atrapada en impresiones pasadas que la memoria mantiene activas. Estas medidas del tiempo y del espacio nunca pueden ofrecer una solución al enigma del universo, siquiera en el nivel puramente físico; pues el tiempo mismo es el enigma, y el tiempo es totalmente interno, invisible e incognoscible, sin prestarse jamás a medida. Una mente orientada hacia la medida es incapaz de comprender lo inmensurable, que es el tiempo como sutiles secuencias de rápido movimiento de momentos inobservables. Estas secuencias, de acuerdo con el Yoga, son impulsadas por el juego de las tres energías cósmicas, mencionadas en 11-18. Y la mente es también el producto de estas tres energías, un producto con una cualidad única que es capaz de ofrecer experiencias del mundo objetivo al hombre, a “quien ve”. Por tanto, es la mente cuyas actividades han de averiguarse y entenderse cabalmente antes de que pueda entenderse correctamente otra cosa. Esto es lo que el Yoga Darsana hace en todos estos Sutras.

LIBERTAD Y CREATIVIDAD
Sutras 25 a 34
25. Viseshadarsina átmabhávabhávaná nivrittih
En el caso de aquel cuya visión se volvió únicamente ideacional discernitiva, la autocomplacencia centrada en la yoidad llega a su fin.
26. Tadá vivekanimnam kaivalya-prágbháram cittam
Entonces, la mente tiende hacia los objetos sólo a la luz de la inteligencia discernitiva y se vuelve orientada hacia la libertad.
27. Tacchidreshu pratyayántaráni sanskárebhyah
En los agujeros de la mente continúan demorándose varias experiencias debido a impresiones pasadas.
28. Hánameshám klesavaduktam
Ellas [las impresiones de experiencias pasadas] deben descartarse del mismo modo que se descartan las tensiones.
29. Prasankhyáne-pyakusídaya sarvathá vivekakhyáterdharma-meghah samádhih
Quien no se comporta como un prestamista a pesar de la plenitud de las cosas que comanda, y quien permanece establecido en la inteligencia discernitiva, alcanza el Samadhi, que se llama dharmamegha.
30. Tatah klesa-karmanivrittih
De ese modo llegan a su fin las tensiones y la actividad nacida de la tensión.
31. Tadá  sarvávaranamalánetasya jñánasyá-nantyájjñeyamal-pam
Entonces, queda poco por conocer o entender porque toda la impureza que cubre a la cognición se elimina y la cognición se vuelve infinita.
32. Tatah kritárthánám parináma-krama-samáptirgunánám En el caso de los que de esta manera se volvieron totalmente
autosatisfechos, llegan a su fin las secuencias del movimiento de causa-efecto, impulsado por las tres energías [gimas].
33. Kshanapratiyogí parinámáparánta-nirgráhyah kramah
El movimiento secuencial [krama] es el que se percibe solamente después que el efecto es hecho nacer por los momentos del tiempo que desaparecieron. Krama es, pues, ksanapratigoyi [o sea, cuando krama está allí, ksana no está allí].
34. Purushárthasúnyánám gunánám pratipeasavah kaivalyam svarúpapratishthá vá citisakatiriti
La creatividad que corre contra el movimiento de las tres energías [gunas] que se volvieron sin sentido para purusa [la virilidad del hombre], se llama libertad, establecimiento en la identidad de uno o la Energía que ve.  [Este es el final del Yoga]

El Sutra 10 dice que estos vasanas (impresiones pasadas) son sin principio debido al interminable deseo (asís), inherente a ellos.
¿Qué hemos de hacer entonces? El Sutra 11 responde esta pregunta. Dice que si nos preocupamos de averiguar cómo la rueda del karma impulsada por el pasado es mantenida perpetuamente en marcha por asís, descubriremos que este movimiento implica cuatro factores, a saber, el motivo egocéntrico (hetu); los frutos resultantes de éste; el material que sostiene estos frutos, y la dependencia de este material. Quien descubre estos cuatro factores que subyacen en el movimiento del karma encuentra también un modo por el que la rueda se retrasará y eventualmente llegará a detenerse. Este modo es el de la negación (abhava). Cesa de elegir y de motivar la rueda del karma. Esta acción negativa impedirá la germinación de las semillas de la acción. Cuando no hay germinación, la germinación material sustentadora permanecerá estéril. Esto negará la tendencia a depender de cualquier objeto material o externo.