Yoga

Es menester advertir aquí que los denominados asanas yóguicos de varios géneros, popularizados por denominados Yogis, no tienen lugar alguno en los Yoga Sutras. Todos son desviaciones del sendero del Yoga como se expone en los Yoga Sutras de Patanjali. Estos varios tipos de asanas pueden tener algún valor terapéutico para ciertas dolencias, pero no tienen significación para el Yoga como se lo expone en estos Sutras.
Los Sutras 49 a 53 se ocupan de pranayama, el cuarto aspecto inteeral del astanga-yoga.

El Sutra 26 dice que viveka-khyati es la salida de este aprieto. Le permite al hombre rechazar toda la estructura de la mente nacida de avidya-khyati, y así crea condiciones necesarias para su transformación total. Es capaz de hacerlo porque nace como resultado de ver el daño que avidya le hace a la mente del hombre. Consiguientemente, se libera de las tensiones por el hecho mismo del rechazo de avidya-khyati. Es como ver una víbora venenosa y salir de su camino. La amenaza para la sobrevivencia del hombre como ser humano decente que avidya-khyati genera es infinitamente más devastadora que la que presenta una víbora. Una víbora puede matar a un individuo, mientras que la amenaza que avidya-khyati genera ha estado deglutiendo a incontables generaciones de la humanidad durante incontables siglos. La percepción misma de este horror imparte a vlveka-khyati una cualidad que elimina tensiones y la hace aviplava.

La palabra bhoga significa literalmente “comer, consumir, goce, disfrute”. Los seres vivos deben consumir objetos comestibles apropiados, en el mundo de la naturaleza, en cantidades adecuadas para sobrevivir. Este es un imperativo existencial. Esto es bhoga. Bhoga es el vínculo existencial (yoga) entre el hombre y el mundo. Bhoga es, pues, la experimentación de lo que conecta al hombre con el mundo en el sentido existencial. Y cuando el hombre se enfrenta con experiencias conflictivas, es decir, cuando lo que le conecta con la existencia se torna confuso y oscuro, está obligado, por su mismo impulso de sobrevivir, a mirar sus experiencias con el fin de hallar una salida de la confusión, el conflicto y el caos. Este es también un imperativo existencial. Esta salida hacia la libertad respecto de bhoga se llama apavarga.

Es necesario notar una cuestión respecto a las tensiones. El Sutra 4 se refiere a las cuatro formas que toman las cuatro tensiones nacidas de avidya. Asmita toma la forma de la inconsciencia que se enmascara como consciencia de sí. Raga toma la forma del goce por las cosas insignificantes de la vida. Dvesa toma la forma de dividir la vida en una cantidad de fragmentos que están perpetuamente en guerra entre sí. Y abhlnivesa toma la forma de un sentimiento de perpetuación personal, que se esparce por todo y envuelve en sus tentáculos todos los aspectos e impulsos de la vida.
Como ahora se verá, es con abhinivesa que hemos de empezar cuando veamos la necesidad de liberar nuestra mente de todas las tensiones. El camino yóguico que conduce hacia la libertad respecto de todas las tensiones se llama pratiprasava o contracreatividad. Esto forma el tema de los siguientes Sutras.

Este estado extraordinariamente reflexivo y altamente sensible de la mente se denomina Samapatti en el Sutra 41. Samapatti significa “encontrarse, salir al encuentro”. La entidad llamada “Hombre” y la entidad llamada el “mundo”, inclusivo del hombre, se encuentran y salen al encuentro uno del otro en el suelo llamado citta o la mente. No hay hombre sin mente; y no hay mente electiva sin hombre. El hombre y el mundo se encuentran mutuamente a través de los sentidos en el suelo de la mente. Aquí reaccionan o se responden entre sí. La tendencia electiva ínsita del hombre perturba, deforma y convierte en un revoltijo el orden natural de las cosas. Esto genera tensiones interiores que buscan expresión externa. En la Parte II veremos lo que los Yoga Sutras tienen que decir sobre este asunto. Por ahora, nos interesan los perfiles amplios del Yoga y del Samadhí.