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Yoga sutras de patanjali

Sutras 19 a 22
19. Pratyayayasya (sanyamát) paracitta-jñánam
Sanyama, dirigido hacia una experiencia, da por resultado el conocimiento de lo que está en la mente de los otros.
20. Na ca Tatsálambanam tasyávishayíbhútatvát
La mente del otro no puede ser la base [de tal conocimiento] en la medida que no puede convertirse en el objeto de la observación.
21. Kayárúpasanyamáttadgráhya-saktistambhe cakshushpraká-sa-sanyoge ántal rdhánam
Dirigiendo a Sanyama hacia la forma de [su] cuerpo, se detiene la energía que lo hace visible, y se rompe el contacto entre ios ojos y ios rayos de luz que iluminan a! cuerpo. Esto hace al cuerpo [del Yogi] invisible [para los otros].
22. Sopakramamnirupakramam ca Karma tatsanyamádapa-ránta jñánamarishtebhyo vá
Karma [la actividad] es de dos géneros: el que tiene un comienzo [y un final], y el que no tiene comienzo [y no tiene final]. Sanyama, dirigido hacia él [karma], da por resultado la presciencia de la muerte [de uno], a través de algún infortunio.

Sutras

Sutras 9 a 13
9. Vyutthána-nlrodha-sanskárayorabhi-bháva-prádurbhávou ni-rodha-kshana-chittánvayo nirodha parinámah
Durante la oscilación de la mente entre las impresiones de gran actividad y las impresiones de no-actividad o quietud, cuando la mente se asocia con la quietud, tiene lugar una transformación que se llama nirodha-paiinama —una transformación ocasionada por la asociación con un estado vacío de movimiento.
10. Tasya prasánta-váhitá sanskárát
Esta transformación produce un fluir de quietud a través de la fuerza de impresiones repetidas de nirodha [no-movimiento].
11. Sarvárthataikágratayoh Kshayodayou clttasya samádhi-parinámah
La terminación de la dispersión de la mente a través de su asociación con todo género de objetos, y su despertar en una unidireccionalidad omniinclusiva, da por resultado otra transformación llamada samadhi-parinama [transformación que se estabiliza en Samadhi].
12. Tatah punah sántoditvu-pratyayau cittasyaikágratá parinámah
Asimismo, éstos, el equilibrio de la experiencia de la quietud y el del surgimiento de la unidireccionalidad omniinclusiva, dan por resultado aún otra transformación de la mente llamada eka-grata-parinama [transformación en una unidireccionalidad omniinclusiva].
13. Ettena bhútendryeshu dharma-lakshanávasthá-parináma vyákhyátah
De este modo, las tres transformaciones del cuerpo y de los sentidos, a saber, dharma, laksana y avastha, se explican también mediante la precedente exposición [de las tres transformaciones de la mente].