Vivir es actuar un momento tras otro. La vida es acción en la que el organismo de un ser sensible está envuelto en su totalidad. Sin embargo, el hombre es un ser sensible que tiende a vivir y actuar fragmentariamente, y no totalmente. Lo hace porque está en libertad de tomar y elegir. De modo que tomar y elegir es romper la totalidad, que es la vida, en fragmentos; tiende a igualar un fragmento con la totalidad. Los fragmentos tienen significado solamente en relación con la totalidad, como partes integrales de la totalidad. Optar por un fragmento e ignorar la totalidad es perder la esencia misma de la vida. Este es el error inicial que hace caer al hombre en un mundo de factura mental de sueños ideacionales que se reducen a cenizas por el mero contacto de lo existencial y lo real. La contradicción entre lo ideacional y lo existencial da por resultado, inevitablemente, tensiones, confusión, caos y aflicción.

DEL SAMADHI BASADO EN LA SEMILLA AL SAMADHI SIN SEMILLA
Sutras 47 a 51
47. Nirvicára-vaisáradye-adhyátma-prasádah
El aprovechamiento en el estado de vacío de todo movimiento de pensamiento da por resultado una graciosa felicidad interior de disposición.
48. Rtambhará tatra prajñá
Allí [en la gracia interior] habita la sabiduría, o la inteligencia cargada de realidad.
49. Srutánumána prajñábhyámanya-vishayá viseshárthatvát Esta sabiduría, o inteligencia cargada de realidad, es distinta
de la inteligencia asociada con palabras e inferencias, porque significa algo único y extraordinario.
50. Tajjah sanskáronyasanskára-pratibandhí
Las impresiones nacidas de esto se oponen y eliminan a todas las otras impregnaciones obligatorias.
51. Tasyápi nirodhe sarvanirodhán-nirbíjah samádhih
La terminación incluso de estas [nuevas] impresiones da por resultado la terminación de todo. Lo que emerge de esta terminación de todo es nirbija [sin semilla] Samadhi.