Yoga

Mientras estamos bien establecidos en asana, observamos naturalmente que tal como nuestro cuerpo en un estado firme revela la esencia del principio de la inercia (sthiti) de las tres energías de la naturaleza, el ritmo de la respiración, que naturalmente continúa en el cuerpo en todo tiempo, revela la esencia del principio activo (kriya) de esas tres energías. Esto es acción en el sentido existencial, en contraposición a las actividades impulsadas por los movimientos ideacionales de la mente. En realidad, estos últimos no son, hablando en propiedad, acciones sino reacciones ante la situación existencial. La acción, en el sentido existencial o en el sentido yóguico, es la acción que sigue a la percepción pura de “lo que es”. Todo retraso temporal entre tal percepción y acción es el resultado de avidya y de las actividades nacidas de avidya.

Es menester advertir aquí que los denominados asanas yóguicos de varios géneros, popularizados por denominados Yogis, no tienen lugar alguno en los Yoga Sutras. Todos son desviaciones del sendero del Yoga como se expone en los Yoga Sutras de Patanjali. Estos varios tipos de asanas pueden tener algún valor terapéutico para ciertas dolencias, pero no tienen significación para el Yoga como se lo expone en estos Sutras.
Los Sutras 49 a 53 se ocupan de pranayama, el cuarto aspecto inteeral del astanga-yoga.

Quien se halla en tal postura yóguica descubre que las variaciones de la temperatura, dentro y fuera, el calor y el frío, y otros pares de opuestos, dejan al cuerpo inafectado (Sutra 48). Este es asunto de experimentación y experiencia en el camino yó-euico.

El Yoga descarta todos esos enfoques fragmentarios de la situación existencial. Todos pertenecen al dominio de la visión del mundo nacida de avidya-khyati. Por tanto, el Yoga, primordialmente, ataca a avidya-khyati y lo niega mediante viveka-khyati. Este enfoque básico e integral es el que conduce al emerger del óctuple camino yóguico de vivir. Es con los ojos de este enfoque integral que miramos nuestro cuerpo y descubrimos que, cuando el cuerpo está en la postura correcta, esto ocasiona una relación existencial con el mundo en el que hallamos nuestro ser. Es ahora, con la clara comprensión de yama y niyama que miramos nuestro cuerpo y sus movimientos, burdos y sutiles. Esta mirada misma nos permite descubrir, después de alguna prueba y error, una postura que tiene significado inmenso. Vemos la necesidad de relajación total de todo esfuerzo (Sutra 47), y de dejar que el cuerpo halle su ángulo natural de reposo.  Vemos que todo esfuerzo es egocéntrico y, por tanto, capaz de daño infinito. Cuando descartamos el esfuerzo y nos relajamos, descubrimos una postura en la que podemos estar con firme comodidad sin que nos moleste el tiempo ni la impaciencia.  En esta postura yóguica (asana) nos hallamos en un estado de la mente en armonía con el estado de reposo que es interminable (Sutra 47). Es como si fuera un “ángulo de reposo” cósmico en el que la inercia (sthiti) y el componente integral de las tres energías de la naturaleza, se tornaran conscientes de sí. La inercia, por decirlo así, es iluminada por la “visión pura”. La inercia cósmica y nuestra inercia corporal coexisten en el mismo largo de onda. El cuerpo está en armonía con el mundo que le rodea en el nivel de la inercia, una armonía que está cargada con la energía de la “visión pura”.

Asana, o la postura, es el tercer pétalo, o aspecto, de astanga-yoga. Quien está establecido en yama y niyama, por decirlo así, mira su cuerpo con una nueva sensación de asombro, como si fuera un misterio. Una infinita cantidad de actividades sutiles y burdas continúan siempre en nuestro cuerpo. Cómo y por qué continúan sigue siendo un misterio eterno. Las explicaciones de biólogos, fisiólogos, psicólogos y científicos que se ocupan de los componentes físico-químicos de los organismos animales y humanos, pueden arrojar alguna luz sobre algunas de sus actividades y pretender ofrecer soluciones a algunos problemas generados por la tonta explotación de su prodigioso organismo por parte del hombre. Pero todas esas explicaciones y denominadas soluciones deben ser necesariamente los productos de enfoques fragmentarios de la situación existencial. Como tales hacen más daño que bien. Además de esto generan falsas esperanzas para el futuro.

Es necesario advertir la distinción entre yamas y niyamas. Los primeros son imperativos existenciales, mientras que los últimos son decisiones y acciones de factura humana que siguen a la percepción de la necesidad de la disciplina del Yoga.
Los Sutras 35 a 45 explican lo que ocurre naturalmente cuando nos establecemos en vaina y niyama, los dos prerrequisitos básicos del camino óctuple. Crean las condiciones necesarias en los niveles intelectual y emocional para el desarrollo de los otros pétalos de la flor de ocho pétalos del Yoga.

Santosa o el quieto contento es también un prerrequisito que forma parte de niyama. Una vez que termina y quiere retardarse el impulso de los fines egocéntricos impulsado por el pasado, nace el quieto contento. De allí en adelante nada importa, salvo lo que promueve la visión pura y la comprensión correcta de la situación existencial.

Soucha o la autopurificación se convierte, pues, en parte integral de astanga-yoga, el camino óctuple. Esta purificación sigue naturalmente a la “visión pura”, que ha de desenredarse del ver a través de los lentes coloreados de las experiencias pasadas. Este desenredo es el núcleo mismo de la purificación. Ocasiona un sentido de sacralidad respecto de todas las formas de vida, incluida nuestra organización psicosomática. Y puesto que el contacto (sanyoga) causado por avidya yace en el fondo de todas las formas de impureza y corrupción, en todos los niveles de nuestro ser y nuestro vivir, nuestro desenredo del contacto, incluido el contacto con nuestra consciencia basada en el cuerpo, se convierte en el prerrequisito necesario para la purificación. La violación y explotación de nuestro cuerpo y nuestra mente con fines egocéntricos deberá, por tanto, terminar para que exista la purificación.

Soucha significa purificación de nuestro organismo psicosomático. El método del Yoga exige purificación del mismo modo que la extracción de oro puro exige purificación de los terrones de suciedad que llevan el oro. El cuerpo y la sustancia mental son los productos del pasado evolutivo, social e histórico. El oro de la percepción pura que se mezcla con ellos a través del contacto nacido de avidya. ha de separarse del acumulado refugio del pasado. El proceso de esta separación se pone en marcha no en el nivel físico sino en el psicológico y perceptivo. Es un proceso de Kriya Yoga, pratiprasava y viveka-khyati, expuesto en la Parte II. En realidad, es un proceso de distinguir entre “quien ve” y lo “visto” a través de la inteligencia discernitiva. Una vez que esta distinción forma parte de nuestro ser y nuestro diario vivir, la disciplina del Yoga adquiere entonces un movimiento autocorrectivo y autopropagador, en armonía con la acción invisible de la existencia en su totalidad.

El Sutra 32 enumera los cinco niyamas, que, junto con los yamas, forman un aspecto integral del óctuple modo yóguico de vivir. De estos cinco niyamas, tres —tapa, svadhyaya e isvarapra-nidhana— ya fueron explicados en nuestros comentarios sobre el Sutra 1 de la Parte II. Juntos constituyen el Kriya Yoga, o el Yoga en acción en nuestra vida cotidiana. Los dos restantes necesitan alguna aclaración.