Yoga

¿Cuál es el concepto de   karma?.
-Esta palabra, que en su origen proviene del termino sánscrito “kri” que significa “hacer” o “crear”, denomina el total de las acciones humanas que van urdiendo el dibujo de nuestra vida: cada decisión, cada movimiento, cada palabra, cada sueño, todo lo que un ser humano hace a cada momento en su vida, es lo que va formando la que este ser humano tendrá en su próxima reencarnación. Es como decir que a lo largo de nuestros días vamos preparando una semilla que plantamos en el momento de morir, y de esa semilla nacerá la nueva vida que nos tocará recorrer.
¿El karma determina la reencarnación?
-Para el hinduismo cada reencarnación es consecuencia de la reencarnación anterior, y las dichas y desdichas de una vida provienen de la vida inmediatamente anterior a esta. Si para que exista una vida debió haber una anterior, esto parecería sugerir que no hubo una que iniciara la serie. Y, por el mismo razonamiento, no podría haber una que fuera la última.
¿Este ciclo no tiene, entonces, un principio y un final?
En cuanto al principio, se lo puede buscar en la determinación de un Dios todopoderoso (cualquiera sea su denominación de acuerdo a las diferentes religiones) que decidio alguna vez crear la vida. Y el final de la serie aparentemente infinita de reencarnaciones estaría dado por lo que el Budismo llama “alcanzar el Nirvana”, es decir, la perfección del alma que nos libra del perpetuo camino de reencarnarse una y otra vez. Este es el camino del Karma.

Los chakras y el poder.
En todos los cuerpos energéticos existe un sistema de chakras, una serie de centros de recepción de la energía que fluye por el mundo y desde las demás personas. Son la puerta tanto de entrada como de salida de la fuerza energética de nuestro cuerpo, cuya intensidad de tránsito dicta nuestra personalidad.
Existe toda un serie de chakras, pero el que nos interesa ahora es el tercero o “chakra plexo solar”. Ubicado a la altura de la boca del estómago, debajo del esternón, está vinculado con la regulación de las emociones fuertes (como la rabia, el odio, la pasión, la furia, la culpa, la vergüenza, el resentimiento, etcétera).
El poder, la capacidad de la fuerza, de la potencia, de la energía, está relacionada íntimamente con este chakra. Después de todo, funciona como una especie de cerebro inferior, dando origen todas las emociones intensas.

Ejercicio de amor.
La meditación es también el camino para alcanzar el amor incondicional, el amor intangible y universal. Una buena forma de acercarse a él es realizando el siguiente ejercicio:
1) Mire todo con amor. Coloque la actitud y la intención amorosa en sus ojos. Observe el mundo desde este lugar, apreciando los objetos y las personas.
2) Escuche desde el amor. Reciba todos los sonidos y palabras con amor, sin críticas, con aceptación.
3) Cuando ya no tenga que esforzarse para mirar y escuchar con amor, cuando estas cosas le salgan naturalmente, empiece a sentir con amor. Relaciónese con el mundo tocando sus objetos con amor, dejando que el cariño que siente se transmita a los demás y a su entorno.
De esta forma, se enfrentará a la realidad de otra manera, mirando todo con ojos llenos de amor. Y ya no sentirá hostilidad desde el mundo, ni tendrá temor: habrá alcanzado un nivel de espiritualidad tan superior que estará conectado con la energía vital, la energía de amor que fluye por el aire.

No basta con ser compasivos. Debemos actuar. La acción tiene dos aspectos. Uno es vencer las distorsiones y aflicciones de la propia mente, es decir, se relaciona con serenar la mente para disipar la ira y las emociones por el estilo. Se trata de una acción surgida de la composición. Y el otro aspecto es más social y público. Cuando en el mundo se debe hacer algo para rectificar las injusticias y nos sentimos motivados por la compasión, si realmente nos preocupamos por beneficiar a los demás, no basta con ser compasivos. Sentir sólo compasión no aporta beneficio alguno. Además de sentirla debemos participar, involucrarnos.
DalaiLama.

El Kriya Yoga no es cuestión de hacer sino de estar consciente de todo lo que podamos estar haciendo. Esta consciencia yóguica purifica todas las actividades egocéntricas, de las que de esta manera se elimina totalmente el contacto venenoso del egotismo o del mezquino egoísmo. Es de esta manera que el modo egocéntrico de vida, empujado por el pasado, nacido de una consciencia condicionada, es transformado radicalmente por el Kriya Yoga en un modo yóguico de vivir en el presente.
El Sutra 2 nos cuenta lo que ocurre como resultado del Kriya Yoga. Ocurren dos cosas: por un lado, a través de la meditación (bhavana) nos acercamos cada vez más al Samadhi; y, por el otro, nuestro enredo en las tensiones (klesas) se reducen en tal medida que los klesas no actúan más como impedimentos.

Así descubrimos que mientras el Yoga es citta-vrltti-nirodha, el Kriya Yoga es tapas-svadhyaya-isvarapranidhana. Tapas se relaciona con la purificación de citta; svadhyaya se relaciona con la purificación de los vrittis; e isvarapranidhana se relaciona con nirodha. El Kriya Yoga es, pues, un proceso o una acción que se asocia integralmente con lo que significa el Yoga. Es acción nacida del Yoga. De allí la frase Kriya Yoga.

Es pertinente notar aquí que, tal como tapas purifica a citta (la mente), svadhyaya purifica a los vrittis (los movimientos de la mente), y nos libera de su esclavitud.
El tercero y último elemento del Kriya Yoga es isvarapranidhana (la consciencia de Dios). Hemos visto lo que esta palabra significa e implica en nuestros comentarios sobre los Sutras 23 a 29 de la Parte I. La cuestión que merece especial atención a este respecto es que isvarapranldhana se asocia vitalmente con nlrodha, un estado vacío de vrittis. La palabra “Dios”, como se la define en la Parte 1-24, señala necesariamente un estado del ser “no tocado por las tensiones, por la actividad nacida de la tensión, por el fruto nacido de la actividad, y por las impregnaciones nacidas del fruto en la psiquis”. Todo esto es posible solamente en un estado vacío de vrittis, que es nlrodha. La presencia de Dios sólo podrá sentirse en un estado vacío de actividades egocéntricas de la mente y del cuerpo. Este es el estado llamado abhyasa y nace de nlrodha. Dios habita en ese “Gran Vacío” exento de vrittis. Su presencia sólo puede sentirse en el Vacío y en ninguna otra parte. Esto lo indica incluso el significado radical de la palabra pranidhana. Esta es un compuesto del prefijo pra con nidhana. Nidhana significa “un lugar donde se pone algo” y pra significa “con intensidad”.  Así, Isvara-pra-nidha-na significa “el espacio un vacío, lleno de la intensidad del Ser, donde Dios habita”.

La palabra svadhyaya está compuesta por dos vocablos: sva y adhyaya. Adhyaya significa “aprender, estudiar”. Y sva significa “nuestro propio”. Por tanto, “svadhyaya” significa “aprender acerca de nuestro propio yo”. ¿Cómo se aprende acerca de uno mismo? Los libros y lo que oímos de los demás pueden darnos algún conocimiento o información acerca de las cosas. Pero la conscien-cia condicionada nos obliga siempre a tomar y elegir lo que nos gusta y a rechazar lo que nos disgusta de entre los libros, o de entre las palabras de los demás, por eruditos que sean. Consiguientemente, ni los libros, ni las palabras, ni las experiencias, ya sean propios nuestros o de los demás, podrán ayudarnos a aprender acerca de nuestro propio yo (sva). El único modo de aprender acerca de uno mismo es observar el juego de los vrittis cuando emergen como reacciones ante cuanto entra dentro de nuestra mente. Tal observación de nuestros propios vrittis ha de efectuarse en un estado de consciencia sin elección, para ser objetiva y realista. Esto es svadhyaya o estudio de sí. Svadhyaya se relaciona, pues, con los vrittis. Y este estudio de sí produce la purificación de los vrittis. Cuando se los observa, aprendemos a ver cómo surgen, qué los motiva, dónde conducen, y demás. Y cuando observamos sin elegir, vemos que los vrittis se privan de su poder generador de tensiones. Así se purifican, y llega a su fin nuestra identificación con ellos. La purificación de los vrittis, que el estudio de sí produce de esta manera, nos libera de sus tentáculos.

Todos los otros significados tradicionales asociados con la palabra tapas han de descartarse para entender correctamente al Kriya Yoga. La tradición asocia la mortificación del cuerpo y de la mente con el significado de la palabra tapas. Esto es totalmente incoherente con el tema total de los Yoga Sutras. Yoga significa citta-vritti-nirodha. Como tal, posiblemente no puede tener nada que ver con la mortificación obstinada y egocéntrica del cuerpo o de la mente. Por el contrario, mortificar así el cuerpo o la mente es intensificar y multiplicar tensiones, que generan impedimentos al Yoga, como se menciona en los Sutras 29 a 31 de la Parte I. Todas las tensiones originan primordialmente identificación con vrittls (vritti-sarupya, 1-4). La negación de la identificación produce vritti-nirod-ha, que es el estado de la mente en el que florecen el Yoga y el Samadhi. En consecuencia, la palabra tapas no puede significar mortificación del cuerpo o de la mente. Significa intensidad de nuestro ser que resulta como una consecuencia natural de citta-vritti-nirodha. Esta intensidad purifica a citta, tal como el oro mezclado con la tierra se purifica por el intenso calor de un fuego llameante. De allí que tapas se convierta en parte integral del Kriya Yoga.

La palabra tapas deriva de la raíz tap que significa “brillar”. También significa “ser caliente, ser intenso”. La intensidad del ser (austeridad), la elevada sensibilidad hacia lo que está ocurriendo dentro y fuera, es tapas. Esto se produce naturalmente cuando entendemos lo que significa Yoga. Lo que ocurre dentro y fuera ocurre sobre la base de citta. Los sentidos aportan los datos del mundo exterior dentro de nuestro ser. Y citta, que recibe los datos, es agitada por ellos. Esta agitación excita las impregnaciones pasadas en la memoria y las células cerebrales, y reaccionamos ante los datos de los sentidos en términos de estas impregnaciones pasadas; es decir, en términos de experiencias pasadas, y de las palabras que las guardan. Pero cuando entendemos lo que significa Yoga, la totalidad de este proceso empujado por el pasado, de reaccionar ante lo que ocurre dentro y fuera, se ve que produce contracción interior, tensión, conflicto, confusión, caos y aflicción. Por tanto, rechazamos el pasado y optamos por no elegir. Este rechazo retiene a la energía de nuestro ser en un estado vacío de vrlttis (nlrodha). La energía que se disipaba y derrochaba en la identificación con los vrlttis, ahora se retiene en su totalidad. Naturalmente, por tanto, adquiere intensidad tremenda. Esta intensidad de la energía de nuestro ser es lo que significa la palabra tapas.